Salah satu media yang mudah, tanpa memerlukan sarana yang rumit adalah seni suara. Hampir setiap orang dapat melakukannya meskipun tidak sempurna. Dalam kehidupan masyarakat Jawa, seni suara dikenal melalui tembang.

Tembang  memang berasal dan kata kembang yang mempunyai persamaan makna dengan kata sekar, yang juga berarti  “bunga”. Bunga adalah alat untuk mengungkapkan isi hati seseorang kepada orang lain yang mempunyai tempat spesial di hatinya. Oleh sebab itu, tembang digunakan juga untuk mengekspresikan perasaan atau hati seseorang.

Dalam dalam bahasa jawa, tembang juga bisa berarti “lagu”, yaitu ragam suara yang berirama, berupa rangkaian tangga nada yang tersusun secara urut dan harmonis sehingga menghasilkan bunyi-bunyian yang mengandung unsur-unsur keindahan atau estetik. Sebagian besar warisan budaya nenek moyang Jawa memang dikemas dalam bentuk tembang atau kidung . Namun, jika sang penulis tembang  telah tiada sebelum sempat mentafsirkan, tembang seringkali memiliki banyak tafsiran yang berbeda.

Salah satu tembang yang dahulu digemari oleh anak-anak adalah Tembang Dolanan. Walaupun tembang dolanan seringkali digunakan untuk meninabobokan anak-anak, tembang dolanan adalah seni yang cukup menarik untuk dikaji.  Di dalamnya terdapat misteri yang penting untuk kehidupan manusia, karena jenis tembang ini dapat membentuk keluhuran watak dan moral anak

Dalam serat Wedatama, Raden Mas Sudira atau yang lebih akrab dengan sebutan Gusti Pangeran Arya Mangkunegara Surakarta IV memang menyiratkan bahwa keindahan tembang dapat membentuk moral anak. Tembang Pangkur melukiskan hal ini melalui sebuah bait yang berbunyi :

Mingkar mingkuring angkara, akarana karenan mardi siwi, sinawung resmining kidung, sinuba sinukarta, mrih kretarta pakartining ngelmu luhung, kang tumrap neng tanah Jawa, agama ageming aji.

Terjemahan secara bebasnya adalah : “Menghindarkan diri dari angkara. Apabila hendak mendidik sang putra. (sebaiknya), dikemas dalam keindahan syair. Dihias agar tampak indah. Supaya tujuan ilmu luhur ini tercapai. Kenyataannya, di tanah Jawa, agama dianut raja”.

Dan uraian tersebut, jelas sekali bahwa untuk mendidik seorang putra dibutuhkan kehalusan budi yang harus diformulasikan dalam bentuk kidung atau tembang (sinawung resmining kidung). Selain itu supaya anak didik tersebut dapat menguasai ilmu-ilmu luhur yang telah diwariskan oleh nenek moyang pada ratusan tahun silam (mrih kretarta pakartining ngelmu luhung). Dan kesemua itu adalah bagian dari budaya Jawa.

Sumber : parisada.org

Nutrisi buah ini, per 100 gram-nya mengandung kalori sebesar 239 kal, protein 2,8 gram, lemak 0,6 gram, hidrat arang 62,5 gram, kalsium 74 miligram, fosfor 113 miligram, zat besi 0,6 miligram, vitamin A 30 SI, vitamin B1 0,34 miligram, dan vitamin C 2 milgram. Kulit bijinya mengandung phlobatannin dan bijinya mengandung albuminoid , serta pati.

Asam jawa dapat diolah sebagai bumbu untuk membuat masakan, minuman, bahkan sebagai obat tradisional untuk mengobati beberapa macam penyakit ringan antara lain :

Asma

Rebus dua potong kulit asam jawa dan adas dengan 1 liter air sampai mendidih, kemudian disaring. Minum air rebusan dua kali sehari.

Batuk kering

Rebus buah asam jawa sebanyak tiga polong dan setengah genggam daun saga, dengan empat gelas air hingga tinggal satu gelas, kemudian saring dan diminum dua kali sehari tiap pagi dan sore.

Demam

Rebus satu genggam daun asam jawa dan adas. Saring air rebusan dan minum dua kali sehari, pagi sore.

Sakit Perut

Campurkan tiga polong buah asam jawa yang sudah masak dengan kapur sirih dan minyak kayu putih. Ramuan ini kemudian dibalurkan pada perut yang sakit. Atau dengan cara menyeduh tiga polong buah asam jawa dengan satu potong gula aren, kemudian langsung diminum.

Bisul

Rendam daging buah asam matang yang sudah diolah dan warnanya hitam, rendam dalam 1 gelas air sehingga mengembang. Tambahkan lima iris temulawak yang telah dicuci, serta gula aren untuk pemanis. Didihkan sehingga airnya tinggal setengah. Diminum satu kali sehari. Untuk mempercepat penyembuhan, gunakan asam kawak sebesar telur burung puyuh, sedikit garam dan sedikit minyak dicampur dan dilumatkan. Tempelkan pada bisul.

Gatal

Untuk menyembuhkan gatal pada bekas luka yang sudah kering, lembabkan asam kawak dengan air matan , lalu digosokkan ke bekas luka yang gatal. Atau dengan melumatkan satu sendok makan daun asam dan sepotong empu kunyit, kemudian ditempel ke bekas luka yang gatal.

Jerawat

12 helai daun sambiloto, 10 iris temulawak, kencur 5 cm, 1 sendok teh adas (foeniculum vulgare mill atau fennel atau venkel), 10 helai daun jintan, semua dicuci. Lumatkan dengan asam kawak sebesar telur puyuh. Beri 1 ½ gelas air, saring dan ampasnya diperas dengan kain. Minum 3x sehari. Untuk obat luarnya: asam jawa diberi air bersih, diremas-remas, disaring dan airnya dipakai untuk mencuci muka saat akan tidur malam.

Sariawan

1 cangkir daun asam muda, sepotong kunyit 5 cm, semua dicuci, kunyit diiris. Rebus dengan 4 gelas air sampai airnya tinggal setengah. Supaya rasanya enak boleh ditambah gula aren saat direbus, kemudian disaring, minum pagi dan sore.Ulangi sampai beberapa hari.

Campak

1 gelas daun asam, 3 rimpang kunyit segar yang dicuci, diiris, sedikit garam dan gula aren. Semua direbus dengan 2 gelas air sampai airnya tinggal setengah. Diminum pagi dan sore.

Sumber :

• masenchipz.com
• assajjad.wordpress.com
• wikipedia.org

Buntil mudah ditemukan karena biasa dijajakan di pasar maupun ditawarkan di jalan-jalan oleh pedagang kaki lima. Buntil biasa dinikmati untuk menemani nasi. Dalam bahasa jawa, Buntil memiliki arti bungkusan yang diuntil-until ( bungkusan yang diikat ikat ). Buntil sebenarnya adalah semacam bothok (makanan khas yang terbuat dari ampas/bungkil kelapa yang sudah diambil sari/santannya), yang diberi sedikit cairan kuah pedas yang terbuat dari santan.

Isi dari Buntil adalah parutan kelapa yang diberi bumbu. Daun pembungkus yang digunakan dahulu adalah daun lumbu, sekarang lebih banyak menggunakan  daun talas/sente, daun singkong atau daun pepaya. Berbeda dengan bothok, daun pembungkus pada buntil juga dapat turut dikonsumsi. Daun talas mempunyai tekstur lebih lembut di lidah.

Tidak semua orang bisa membuat buntil dari daun talas karena bila tidak hati-hati dapat menumbulkan rasa gatal bila dimakan. Untuk mencegahnya, setelah dipetik daun talas dijemur hingga layu, kemudian dicuci dan di buang batangnya.

Setelah itu, isi dari buntil yang dibuat dari kelapa muda parut dan diberi bumbu kluban, diletakkan di atas lembaran daun talas, kemudian  digulung dan di ikat dengan tali bambu. Untuk menggugah selera bisa ditambahkan teri, ebi atau udang rebon kedalam bumbu ampas kelapa muda tersebut. Setelah diikat, buntalan tadi di kukus hingga tanak. Untuk penyajianya biasanya di siram dengan kuah santan bumbu pedas plus rawit yang masih utuh.

Di daerah Laut Tengah (terutama dari Yunani dan Turki) dikenal pula makanan semacam buntil dengan pembungkus daun anggur muda dan diisi dengan nasi.

Resep Buntil

Bahan :

• 12 lembar daun talas/daun labu/daun pepaya/daun singkong/daun teratai muda

Kuah:

• 500 ml, santan kental
• 1 lembar daun salam
• 10 buah cabai rawit
• 2 cm, jahe, memarkan
• 3 siung, wabang merah, haluskan
• 2 siung bawang putih, haluskan
• 1 cm kencur, haluskan
• 1 lembar daun salam
• 1 sdt gula pasir
• 1 sdt garam
• 2sdt minyak goreng
• Isi, aduk rata:
• 200 gr kelapa muda, parut memanjang
• 1 sdm petai Cina
• 150 gr teri nasi
• 4 siung bawang merah, haluskan
• 3 siung bawang putih, haluskan
• 1 sdt garam

Haluskan:

• 6 siung bawang merah
• 4 siung bawang putih
• 1 cm kencur
• 1 cm lengkuas
• 1 sdt jintan
• 1 sdt gula pasir/gula merah
• ½ sdm ketumbar sangrai

Cara Membuat:

• Cuci daun talas/labu/teratai, tiriskan dan angina-angin hingga layu.
• Isi:  campur semua bahan isi dengan bumbu-bumbu yang telah dihaluskan, aduk rata.
• Ambil dua lembar pembungkus, isi dengan 2 sdm bahan isi. Lipat/bungkus menyerupai buntil.
• Kukus hingga matang. Angkat, sisihkan. Lakukan hingga daun habis.
  Kuah: panaskan minyak, tumis bumbu hingga harum. Tuang santan, masak sambil diaduk hingga mengental.
• Penyajian: siapkan piring saji. Atur buntil di atas piring saji. sesaat sebelum disajikan, siram dengan kuah santan. Sajikan panas.

Porsi : untuk 6 orang

Sumber Artikel :

• id.wikipedia.com
• thejackpiano.wordpress.com
• budiboga.blogspot.com
• wisata.kompasiana.com

Sumber Gambar : Delvi cake & Catering

Kirab ini dilakukan setelah  warga dusun selesai mengadakan kenduren atau kenduri ramai- ramai di halaman masjid, halaman rumah tokoh masyarakat maupun tokoh agama, ataupun di jalan desa. Rangkaian acara ini diawali dengan upacara kenduri, dimana masing-masing warga membawa ketupat serta lauknya. Usai gelaran kenduri, warga akan mempersiapkan ternak sapi dan kambingnya dengan cara dimandikan, kemudian pada bagian kepalanya diberi wewangian, kemudian  pada leher sapi akan digantungkan ketupat, sebagai  simbol permintaan maaf pemiliknya atas perlakuan mereka kepada hewan ternaknya.Setelah selesai,  hewan ternak sapi dan kambing itu akan digiring untuk mengelilingi jalan desa.

Bagda sapi sesungguhnya mengandung nilai spiritual yang tinggi karena merupakan wujud syukur kepada Tuhan, karena hewan-hewan ternak tersebut merupakan  rejeki yang bisa mencukupi kebutuhan keluarga. Sedangkan alasan kenapa acara ini dilakukan pada bakdo kupat adalah keyakinan bahwa Nabi Sulaiman AS melakukan hal serupa pada hari ketujuh setelah  Lebaran, dengan memeriksa hewan ternaknya.

Konon khabarnya, Bagda sapi sudah berlangsung turun temurun sejak tahun 1931-an di banyak desa di Boyolali. Hanya saja, belakangan ini  tradisi bakdo sapi mulai dilupakan dan  hanya dilakukan oleh beberapa desa salah satunya adalah  dukuh Mlambong, Desa Sruni, Kecamatan Musuk, Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah. Itupun sudah banyak berubah, hewan ternak sapi dan kambing tidak lagi dipersiapkan dengan matang tetapi hanya diambil dari kandang dan langsung di kirab.

Sumber Artikel dan Gambar : Duniasapi.com

Hingga kini, Pegon masih mampu bertahan sebagai kendaraan umum untuk mengangkut hasil bumi,  material bangunan, juga untuk mengangkut pengangkut penumpang antar desa. Bahkan setiap tahun, yaitu 7 hari setelah lebaran (lebaran ketupat) , selalu digelar “Festival Pegon”.

Pada saat acara digelar, Pegon akan  dihias dengan  janur kuning yang merupakan simbol lebaran ketupat. Untuk menyemarakkan perjalanan, beberapa di antaranya dilengkapi dengan musik tradisional.

Setelah itu, Pegon akan diarak dari Desa Sumber Rejo, Kecamatan Ambulu menuju kawasan Pantai Watu Ulo, yang berjarak sekitar delapan kilometer. Di Pantai Watu Ulo, para pemilik pegon ini akan  berkumpul dengan ratusan peternak sapi dari berbagai desa disekitarnya.

Tujuan utama penyelenggaraan kegiatan ini  adalah ungkapan rasa  syukur atas rezeki yang didapat dari Pegon, serta  untuk mempererat silaturahmi para pemilik Pegon. Seiring perkembangan, tradisi turun temurun ini juga menjadi ajang bergengsi bagi para pemilik sapi untuk unjuk kebolehan ternaknya. Setelah rombongan Pegon ini sampai di lokasi, para peserta akan menggelar doa dan makan bersama sambil menikmati pesona wisata Watu Ulo.

Sumber : duniasapi.com

Kendang

Menurut bukti sejarah, kelompok  membranofon telah populer di Jawa sejak pertengahan abad ke-9 Masehi dengan nama: padahi, pataha (padaha), murawa atau muraba, mrdangga, mrdala, muraja, panawa, kahala, damaru, kendang. Istilah ‘padahi’ tertua dapat dijumpai pada prasasti Kuburan Candi yang berangka tahun 821 Masehi (Goris, 1930). Seperti yang tertulis pada kitab Nagarakrtagama gubahan Mpu Prapanca tahun 1365 Masehi (Pigeaud, 1960), istilah tersebut terus digunakan sampai dengan jaman Majapahit.

Penyebutan kendang  dengan berbagai nama menunjukkan adanya berbagai macam bentuk, ukuran serta bahan yang digunakan, antara lain : kendang berukuran kecil, yang pada arca dilukiskan sedang  dipegang oleh dewa , kendang ini disebut “damaru“. Bukti keberadaaan dan keanekaragaman kendang, dapat dilihat pada relief candi-candi sebagai berikut :

• Candi Borobudur (awal abad ke-9 Masehi), dilukiskan bermacam- macam bentuk kendang seperti bentuk : silindris langsing, bentuk tong asimetris, bentuk kerucut (Haryono, 1985; 1986).

• Candi Siwa di Prambanan (pertengahan abad ke-9 Masehi), pada pagar langkan candi, kendang ditempatkan di bawah perut dengan menggunakan semacam tali.

• Candi Tegawangi, candi masa klasik muda (periode Jawa Timur), sekitar abad 14), dijumpai relief seseorang membawa kendang bentuk silindris dengan tali yang dikalungkan pada kedua bahu.

• Candi Panataran, candi masa klasik muda (periode Jawa Timur), sekitar abad 14, relief kendang digambarkan hanya menggunakan selaput satu sisi dan ditabuh dengan menggunakan pemukul berujung bulat. Jaap Kunst (1968:35-36) menyebut instrumen musik ini ‘dogdog‘

Ada hal yang menarik mengenai asal muasal kendang ini, yaitu adanya kesamaan penyebutan dari sumber tertulis Jawa Kuna dengan sumber tertulis di India. Hal ini membuktikan bahwa telah terjadi  kontak budaya antara keduanya, termasuk dalam dalam bidang seni pertunjukan.

Namun, tidak dapat ditarik kesimpulan bahwa  kendang Jawa adalah pengaruh kendang India. Karena instrumen musik jenis membranofon ini diperkirakan  telah ada sebelum adanya kontak budaya dengan India, yang digunakan pada acara-acara ritual. Pada jaman kebudayaan logam prasejarah di Indonesia (kebudayaan perunggu) telah dikenal adanya  “moko” dan  “nekara”. Nekara pada zamannya berfungsi sebagai semacam genderang.

Jenis instrumen membranofon lainnya adalah ‘bedug‘ dan ‘trebang‘. Istilah ‘bedug‘ dijumpai pada kitab yang lebih muda yakni Kidung Malat. Dalam Kakawin Hariwangsa, Ghatotkacasraya, dan Kidung Harsawijaya instrumen sejenis disebut dengan istilah “tipakan”. Selain itu ada istilah ‘tabang-tabang‘ dalam kitab Ghatotkacasraya dan kitab Sumanasantaka yang kemungkinan  berkembang menjadi istilah ‘tribang‘.

Jika data ini benar,  berarti yang sebut  “trebang”  maupun “bedhug” bukanlah  instrumen musik yang muncul  setelah masuknya kebudayaan Islam,  melainkan  telah ada sejak abad ke-12 M (Zoetmulder, 1983:317-395).

Jika dilihat dari ukurannya, kendang di bagi menjadi beberapa jenis yaitu :

• Kendang berukuran kecil, jenis ini disebut sebagai  “ketipung”.

• Kendang berukuran sedang, disebut sebagai kendang “ciblon” atau “kebar”.

• Kendang berukuran besar, kendang jenis ini merupakan pasangan ketipung, yang dinamakan kendang gedhe, atau  biasa disebut sebagai “kendang kalih”. Kendang ini biasanya dimainkan pada lagu atau gendhing yang berkarakter halus seperti :  ketawang, gendhing kethuk kalih, dan ladrang irama dadi. Bisa juga dimainkan cepat pada pembukaan lagu jenis lancaran, ladrang irama tanggung.

• Khusus untuk wayangan ada satu lagi kendhang yang khas yaitu kendhang kosek.

Kendang, dimainkan hanya dengan menggunakan tangan, tanpa alat bantu lainnya. Ditangan para pemain gamelan professional yang sudah cukup lama menyelami budaya jawa,  kendang  adalah alat musik yang dimainkan dengan menggunakan naluri. Oleh sebab itu, selalu  ada perbedaan nuansa, bunyi,  tergantung kepada orang yang memainkannya.

Artikel Terkait :

Sejarah Gamelan Jawa

Sumber :

• wikipedia.com
• kisrondol.multiply.com
• tjokrosuharto.com

Gamelan adalah seperangkat alat musik dengan nada pentatonis, yang terdiri dari : Kendang, Bonang, Bonang Penerus, Demung, Saron, Peking (Gamelan), Kenong & Kethuk, Slenthem, Gender, Gong, Gambang, Rebab,, Siter, Suling.

Komponen utama alat musik gamelan adalah : bambu, logam, dan kayu. Masing-masing alat memiliki fungsi tersendiri dalam pagelaran musik gamelan

Kata Gamelan sendiri berasal dari bahasa Jawa “gamel” yang berarti memukul / menabuh, diikuti akhiran “an” yang menjadikannya sebagai kata benda.  Sedangkan istilah gamelan mempunyai arti sebagai satu kesatuan alat musik yang dimainkan bersama.

Tidak ada kejelasan tentang sejarah terciptanya alat musik ini. Tetapi, gamelan diperkirakan lahir pada saat budaya luar dari Hindu – Budha  mendominasi Indonesia. Walaupun pada perkembangannya ada perbedaan dengan musik India, tetap ada beberapa ciri yang tidak hilang, salah satunya adalah cara “menyanyikan” lagunya. Penyanyi pria biasa disebut sebagai wiraswara dan penyanyi wanita disebut waranggana.

Menurut mitologi Jawa, gamelan diciptakan oleh Sang Hyang Guru pada Era Saka. Beliau adalah dewa yang menguasai seluruh tanah Jawa, dengan istana yang berada di gunung Mahendra di daerah Medangkamulan (sekarang Gunung Lawu).

Alat musik gamelan yang pertama kali diciptakan adalah “gong”, yang digunakan untuk memanggil para dewa. Setelah itu, untuk menyampaikan pesan khusus, Sang Hyang Guru kembali menciptakan beberapa peralatan lain seperti dua gong, sampai akhirnya terbentuklah seperangkat gamelan.

Pada jaman Majapahit, alat musik gamelan mengalami perkembangan yang sangat baik hingga mencapai bentuk seperti sekarang ini dan tersebar di beberapa daerah seperti Bali, dan Sunda (Jawa Barat).

Bukti otentik pertama tentang keberadaan gamelan ditemukan di Candi Borobudur, Magelang Jawa Tengah yang berdiri sejak abad ke-8. Pada relief-nya terlihat beberapa peralatan seperti suling bambu, lonceng, kendhang dalam berbagai ukuran, kecapi, alat musik berdawai yang digesek dan dipetik, termasuk sedikit gambaran tentang elemen alat musik logam. Perkembangan selanjutnya, gamelan dipakai untuk mengiringi pagelaran wayang dan tarian. Sampai akhirnya berdiri sebagai musik sendiri dan dilengkapi dengan suara para sinden.

Gamelan yang berkembang di Jawa Tengah, sedikit berbeda dengan Gamelan Bali ataupun Gamelan Sunda. Gamelan Jawa memiliki nada yang lebih lembut apabila dibandingkan dengan Gamelan Bali yang rancak serta Gamelan Sunda yang mendayu-dayu dan didominasi suara seruling. Menurut beberapa penelitian, perbedaan itu adalah akibat dari pengungkapan terhadap pandangan hidup “orang jawa” pada umumnya.

Pandangan yang dimaksud adalah : sebagai orang jawa harus selalu “memelihara keselarasan kehidupan jasmani dan rohani, serta keselarasan dalam berbicara dan bertindak”. Oleh sebab itu, “orang jawa” selalu menghindari ekspresi yang meledak-ledak serta selalu berusaha mewujudkan toleransi antar sesama. Wujud paling nyata dalam musik gamelan adalah tarikan tali rebab yang sedang, paduan seimbang bunyi kenong, saron kendang dan gambang serta suara gong pada setiap penutup irama.

Penalaan dan pembuatan orkes gamelan adalah suatu proses yang sangat kompleks. Gamelan menggunakan empat cara penalaan, yaitu “sléndro”,  “pélog”,  ”Degung” (khusus daerah Sunda, atau Jawa Barat), dan “madenda” (juga dikenal sebagai diatonis), sama seperti skala minor asli yang banyak dipakai di Eropa.

• Slendro memiliki 5 nada per oktaf, yaitu :  1 2 3 5 6 [C- D E+ G A] dengan perbedaan interval kecil.

• Pelog memiliki 7 nada per oktaf, yaitu :  1 2 3 4 5 6 7 [C+ D E- F# G# A B] dengan perbedaan interval yang besar.

Komposisi musik gamelan diciptakan dengan beberapa aturan, yang terdiri dari beberapa putaran dan pathet, dibatasi oleh satu gongan serta melodinya diciptakan dalam unit yang terdiri dari 4 nada.

.

Sumber :

• wikipedia.org
• yogyes.com
• supriantoeko.ngeblogs.com
• photobucket.com
• ngeteh.files.wordpress.com
• wacananusantara.org

N

Nrimo ing pandum sesungguhnya adalah sebuah manajemen internal pribadi Jawa, yang dengan sadar melihat bahwa : dalam hidup ini tidak selalu  kenyataan yang kita terima,  sama dengan yang kita harapkan. Selalu ada hal-hal yang tidak kita sukai, yang tidak kita inginkan,  yang nantinya ternyata adalah bagian dari pembelajaran dan pembekalan tentang kehidupan.

Kedalaman filosofi Jawa yang sederhana ini, terletak pada sebuah kesadaran bahwa ” Apa yang ada, bahkan yang paling bertolak belakang dengan kondisi ideal yang kita inginkan adalah bagian dari kehendak Sang Maha Hidup, Allah SWT”.

Allah menghendaki dunia ini sebagai tempat bertemunya dua hal yang yang sering kita maknai menyenangkan dan tidak menyenangkan, seperti halnya siang – malam, terang-gelap, sedih-bahagia, dll.

Filosofi Jawa sangat menyadari bahwa “Wong Urip Sakdremo nglampahi” (orang hidup hanya sekedar menjalani) dengan segala daya, upaya dan modal hidup yang sangat istimewa, yaitu akal dan hati.
Dengan akal, kita berhak dan wajib mengupayakan dan merubah segala sesuatu yang menurut akal kita tidak menyenangkan, tidak kita harapkan menjadi sebaliknya. Walaupun sebenarnya  semua itu  adalah hasil  pemikiran dari diri kita sendiri

Apakah tidak berlebihan, dengan akal yang sedemikian terbatas,  kita harus mampu menghadapi kesulitan dan masalah?. Memang berat, tetapi….. tidakkah dengan hati yang pasrah justru akan menjadi lebih tegar  saat menghadapi segala kesulitan ?.

Filosofi Jawa sesungguhnya menyadarkan kita  bahwa apabila ada satu kesusahan, kesulitan atau masalah berhasil kita lalui,  adalah  bagian yang memang harus kita rasakan demi mendewasakan dan memperkaya khasanah batin kita, hingga membuahkan rasa syukur yang tulus…

Sumber :

• mahesapandu.wordpress.com
• hardiaputra.wordpress.com

Ruwahan berasal dari kata “Ruwah” merupakan bulan urutan ke tujuh, dan berbarengan dengan bulan Sya’ban tahun Hijriyyah. Kata RuwahRuwah sendiri memiliki akar kata “arwah”, atau roh para leluhur dan nenek moyang. Konon dari arti kata arwah inilah bulan dijadikan sebagai bulan untuk mengenang para leluhur.

Ruwahan dilakukan sepuluh hari sebelum bulan Puasa (Ramadhan). Pada tradisi ini sejumlah ritus digelar menurut tradisi dan adat di tiap masing-masing daerah atau pedukuhan. Acara dimulai dari acara nisfu syaban, arak-arakan keliling kota, besrik (bersih desa) yang diiringi slametan kecil lalu kenduren di malam hari. Keesokan paginya dilakukan nyadran, hingga berakhir pada acara padusan tepat di penghujung hari menjelang Puasa. Tradisi ini pada intinya melambangkan kesucian dan rasa sukacita memasuki ibadah puasa yang merupakan bentuk iman kesalehan individual dan kolektif.

.

Megengan

Tradisi megengan biasanya berlangsung seminggu sebelum Puasa. Tradisi ini dilaksanakan dengan cara mengirim makanan kepada keluarga dan tetangga. Jenis makanannya bisa beraneka ragam seperti : Nasi tumpeng, iwak ingkung, keper, thontho, gereh pethek, tempe, serta  akan tetapi tiga jenis makanan yang tidak boleh ditinggalkan yaitu ketan, kolak, dan apem. Masing-masing jenis makanan ini mempunyai arti dan makna tertentu.

• Ketan, makanan ini merupakan simbol eratnya tali silaturahmi.

• Kolak, makanan yang diolah dengan menggunakan santan yang manis, melambangkan hubungan kekeluargaan yang selalu harmonis dan  bahagia.

• Apem, makanan yang mempunyai arti kesediaan untuk saling memaafkan

Tradisi megengan ini ternyata tidak hanya menjaga hubungan sosial tetapi juga turut memutar roda perekonomian. Kebutuhan masyarakat akan bahan makanan untuk megengan ini memunculkan pasar kaget ruwahan dikota-kota santri di Jawa. Karena banyaknya orang berkumpul, serta suasana yang meriah membuat pasar kaget ini menjadi satu acara yang menarik,  seperti halnya Dugderan di Semarang atau Dhandangan di Kudus. Tak heran tradisi ruwahan ini membuat orang yang tinggal di luar daerah, selalu rindu untuk pulang atau biasa disebut mudik ruwahan.

.

Nyadran

Nyadran adalah ziarah kubur untuk mengingatkan manusia kepada asal-usulnya (sangkan paraning dumadi) yaitu para leluhur. Nyadran di awali dengan membersihkah makam dan sekitarnya  dari rerumputan liar dan sampah lalu membacakan tahlil dan yasin berdoa pada Tuhan agar mereka yang telah tiada senantiasa mendapat rahmat dari Gusti Allah SWT.

Nyadran sendiri berasal dari kata “sradha”, yang merupakan tradisi yang diawali oleh Ratu Tribuana Tunggadewi, raja ketiga Majapahit. Pada jaman itu Kanjeng Ratu ingin melakukan doa kepada sang ibunda Ratu Gayatri, dan roh nenek moyangnya yang telah diperabukan di Candi Jabo. Untuk keperluan itu dipersiapkanlah aneka rupa sajian untuk didermakan kepada para dewa. Sepeninggal Ratu Tribuana Tunggadewi, tradisi ini dilanjutkan juga oleh Prabu Hayam Wuruk.

Di masa penyebaran agama islam oleh Wali Songo, tradisi tersebut kemudian diadopsi menjadi upacara nyadran karena bertujuan untuk mendoakan orang tua di alam baka. Sebagaimana disebutkan dalam berbagai hadist, bahwasanya ketika seseorang telah meninggal dunia dan berada di alam barzah, maka semua amal kebaikan di dunia menjadi terputus kecuali tiga hal, yaitu amal jariyah, ilmu yang bermanfaat dan doa anak yang sholeh. Oleh sebab itu, sudah menjadi kewajiban anak dan cucu untuk senantiasa mendoakan arwah leluhurnya yang telah meninggal. Hanya saja sajian yang dibuat tidak lagi diperuntukkan bagi para dewa, tetapi sebagai sarana sedekah kepada kaum miskin.

Pada acara nyadran, berbagai macam bunga ditaburkan di atas makam orang-orang yang mereka kita cintai, oleh karena itu nyadran juga disebut nyekar ( sekar = bunga). Keindahan dan keharuman bunga menjadi simbol untuk selalu mengenang semua yang indah dan yang baik dari  mereka yang telah mendahului.

Tradisi ritus ruwahan ini ditutup dengan acara padusan biasanya dilakukan setelah Dhuhur atau Ashar untuk membersihkan diri lahir batin memasuki bulan Ramadhan.

Sumber :

• sedap sekejap.com
• psp.ugm.ac.id
• sangnanang.dagdigdug.com
• antara.co.id
• suarakomunitas.net

Bekel, adalah salah satu jenis permainan tradisional dari Jawa Tengah, yang biasa dimainkan olehanak-anak perempuan di kala senggang atau saat pulang dari sekolah.

Namanya diambil dari nama peralatan yang digunakan yaitu biji ”Bekel”. Biji Bekel adalah sebentuk benda segi empat berukuran kecil , sekitar 1 centimeter panjangnya, terbuat dari bahan kuningan atau dari bahan timbal berwarna putih. Untuk dapat bermain, dibutuhkan biji bekel minimal  4 buah.

Bekel mempunyai empat sisi/bidang dengan bentuk berbeda dengan nama-nama yang berbeda pula yaitu :

• “Pet”, adalah bidang dengan cekungan kecil di tengah, atau posisi berdiri.
• “Roh”,adalah bidang berbentuk seperti parit, yaitu posisi berdiri terbalik.
• “Klat”, bidang polos tanpa hiasan.
• “Es”, bidang datar berhias dengan  titik-titik .

Peralatan lain yang digunakan untuk bermain adalah sebuah “Bola” yang terbuat dari karet, dengan ukuran sebesar bola pingpong.

Cara bermain :

• Ke empat pemain ini menentukan urutan dengan cara “hompimpah” atau “pingsut”, pemenangnya akan mendapat giliran main pertama.

• Set pertama : Seluruh Bekel digenggam dengan tiga jari, sementara bola dijepit oleh ibu jari dan jari tengah. Bola dilempar ke atas, kurang lebih 30 cm, dijatuhkan ke lantai yang datar. Selama bola memantul di udara, dengan satu ketukan di lantai pemain berusaha mengatur bekel pada posisi berdiri atau “Pet”. Jadi lempar bola – ambil bekel – tangkap bola. Selanjutnya diulang hingga bekelnya habis. Kemudian bola di lempar lagi – semua bekel dilepas di lantai – tangkap bola lagi dan sekarang bekel harus diambil dua-dua. Lempar bola – ambil 2 bekel – tangkap bola. Ulang sampai bekel habis. Selanjutnya bekel harus diambil tiga-tiga, kemudian empat-empat, dst. Set pertama selesai.

• Jika saat ambil bekel pemain melakukan kesalahan (bekel terjatuh, kurang ambil,dll), pemain dianggap “mati” dan permainan akan berganti ke pemain selanjutnya. Setelah mendapat giliran kembali, maka start awal dimulai dari saat posisi “mati” sebelumnya.

• Set Kedua (PET) : Bekel akan diposisikan satu-satu ‘berdiri’. Lempar bola – atur bekel – tangkap bola. Ulang sampai semua bekel jadi pit. Selanjutnya langkah ini di kombinasikan sama dengan set pertama. Jadi pertama diambil satu-satu, sesudah itu diatur lagi, diambil dua-dua, dan seterusnya

• Set ketiga (ROH) : Seperti set kedua, tapi posisi bekel terbalik dari set pertama.

• Set keempat (KLAT): Sama seperti set kedua, tapi bekelnya dibuat tidur dengan sisi polos menghadap ke atas.

• Set kelima (ES) : Seperti set kedua, tapi bekelnya dibuat tidur dengan sisi yang diberi titik menghadap ke atas. Kesemua Langkah-langkah tersebut disebut : “pet ji”, “pet ro”, “pet lu”, “pet byuk”.

• Jika set kelima selesai, dilanjutkan dengan tahap “NASPEL”. Caranya dimulai seperti pada set kedua, semua bekel dibuat “pit”, tetapi tidak diambil. Sesudah jadi pit semua, posisi dirubah menjadi “roh” semua , dilanjut dengan posisi “Klat”, terus hingga posisi “Es”. , Khusus naspel, jika “mati” pada posisi apapun, pada gilirannya nanti tetap dimulai lagi dari “pet”. Jika naspel selesai dianggap satu game juga selesai.

• Selanjutnya mulai lagi set pertama, terus set kedua tapi sekarang diatur-dua-dua. Lempar bola -atur 2 bekel jadi pit – tangkap bola. Intinya, semakin lama permaianan akan semakin susah.

Sumber :

• jiver170203.wordpress.com
• dunia.pelajar-islam.or.id
• indozone.net
• meenan.seveners.com
• rsanitiyoso.blogspot.com

Blangkon

Pada masyarakat jawa jaman dahulu, memang ada satu cerita Legenda tentang Aji Soko. Dalam cerita ini, keberadaan iket kepala pun telah disebut, yaitu saat Aji Soko berhasil mengalahkan Dewata Cengkar, seorang raksasa penguasa tanah Jawa, hanya dengan menggelar sejenis sorban yang dapat menutup seluruh tanah Jawa. Padahal seperti kita ketahui , Aji Soko kemudian dikenal sebagai pencipta dan perumus permulaan tahun Jawa yang dimulai pada 1941 tahun yang lalu.

Ada sejumlah teori yang menyatakan bahwa pemakaian blangkon merupakan pengaruh dari, budaya Hindu dan Islam yang diserap oleh orang Jawa. Menurut para ahli, orang Islam yang masuk ke Jawa terdiri dari dua etnis yaitu keturuan cina dari Daratan Tiongkok dan para pedagang Gujarat. Para pedagang Gujarat ini adalah orang keturunan Arab, mereka selalu mengenakan sorban, yaitu kain panjang dan lebar yang diikatkan di kepala mereka. Sorban inilah yang meng-inspirasi orang jawa untuk memakai iket kepala seperti halnya orang keturunan arab tersebut.

Ada teori lain yang berasal dari para sesepuh yang mengatakan bahwa pada jaman dahulu, iket kepala tidaklah permanen seperti sorban yang senantiasa diikatkan pada kepala. Tetapi dengan adanya masa krisis ekonomi akibat perang, kain menjadi satu barang yang sulit didapat. Oleh sebab itu , para petinggi keraton meminta seniman untuk menciptakan ikat kepala yang menggunakan separoh dari biasanya untuk efisiensi Maka terciptalah bentuk penutup kepala yang permanen dengan kain yang lebih hemat yang disebut blangkon.

Pada jaman dahulu, blangkon memang hanya dapat dibuat oleh para seniman ahli dengan pakem (aturan) yang baku. Semakin memenuhi pakem yang ditetapkan,  maka blangkon tersebut akan semakin tinggi nilainya. Seorang ahli kebudayaan bernama Becker pernah meneliti tata cara pembuatan Blangkon ini, ternyata pembuatan blangkon memerlukan satu keahlian yang disebut “virtuso skill”. Menurut nya : “That an object is useful, that it required virtuso skill to make –neither of these precludes it from also thought beatiful. Some craft generete from within their own tradition a feeling for beauty and with it appropriete aesthetic standards and common of taste”.

Penilaian mengenai keindahan blangkon, selain dari pemenuhan terhadap pakem juga tergantung sejauh mana seseorang mengerti akan standard cita rasa serta ketentuan- ketentuan yang sudah menjadi standar sosial. Pakem yang berlaku untuk blangkon, ternyata bukan hanya harus dipatuhi oleh pembuatnya, tetapi juga oleh para penggunanya. Seperti yang diungkapkan oleh Becker sebagai berikut: “By accepting beauty as a criterion, participants in craft activities on a concern characteristic of the folk definition of art. That definition includes an emphasis on beauty as typified in the tradition of some particular art, on the traditions and conserns of the art world itself as the source of value, on expression of someone’s thoughts and feelings, and on the relative freedom of artist from outside interference with the work”.

Blangkon pada prinsipnya  terbuat dari kain iket atau udeng berbentuk persegi empat bujur sangkar. Ukurannya kira-kira selebar 105 cm x 105 cm. Yang dipergunakan sebenarnya hanya separoh kain tersebut. Ukuran blangkon diambil dari jarak antara garis lintang dari telinga kanan dan kiri melalui dahi dan melaui atas. Pada umumnya bernomor 48 paling kecil dan 59 paling besar.

Blangkon terdiri dari beberapa tipe yaitu :

• Menggunakan mondholan, yaitu tonjolan pada bagian belakang blangkon yang berbentuk seperti Onde-onde. Blangkon ini disebut sebagai blangkon gaya Yogyakarta. Tonjolan ini menandakan model rambut pria masa itu yang sering mengikat rambut panjang mereka di bagian belakang kepala, sehingga bagian tersebut tersembul di bagian belakang blangkon. Lilitan rambut itu harus kencang supaya tidak mudah lepas.

.

• Model trepes, yang disebut dengan gaya Surakarta. Gaya ini merupakan modifikasi dari gaya Yogyakarta yang muncul karena kebanyakan pria sekarang berambut pendek. Model trepes ini dibuat dengan cara menjahit langsung mondholan pada bagian belakang blangkon.

.

.

Selain dari suku Jawa (sebagian besar berasal dari provinsi Jawa Tengah, DIY, dan Jawa Timur), ada beberapa suku laindi Indonesia yang memakai iket kepala yang mirip dengan blangkon jawa yaitu : suku Sunda (sebagian besar berasal dari provinsi Jawa Barat dan Banten), suku Madura, suku Bali, dan lain-lain. Hanya saja dengan pakem dan bentuk ikat yang berbeda-beda.

Sumber :

• forum.detik.com
• id.wikipedia.org
• antoix.wordpress.com
• wb2.itrademarket.com
• azzambatik.com
• warungbayiku.com
• jogjavaganza.co.cc
• kasatriyan.appee.com
• truethomas.com

Tujuan terbesar dalam sebuah perjalanan hidup orang jawa adalah, menuju kesempurnaan. Dan ini bukan satu hal yang mudah,karena harus belajar menyikapi segala rahasia dalam kehidupan ini, bahkan ada kalanya harus berjuang, Perjalanan menuju kesempurnaan adalah proses yang menentukan setiap tapak langkah kita. Setiap hembusan nafas, detak jantung, dari siang menuju malam. Semua menuju titik yang sama, kesempurnaan.

Setiap insan mempunyai hak yang sama atas waktu. Tidak ada seorangpun melebihi dari yang lain. Namun tak jarang setiap kita berbeda dalam mensikapinya. Ada yang berjuang untuk melewatinya dengan membunuh waktu. Tidak pula sedikit yang merasakan sempitnya kesempatan yang ia punya.

Ada lima hal, yang menurut pandangan orang jawa harus dipenuhi untuk mencapai kesempurnaan yaitu :

• PEKSI, yang mempunyai arti sebagai “burung”. Pada jaman dahulu, hampir di setiap rumah tinggal orang jawa pasti memelihara burung. Dan burung yang menjadi favorit menjadi peliharaan adalah burung “perkutut”, yang terkenal mempunyai suara yang merdu. Filosofinya adalah : sebagai manusia diharapkan agar mempunyai suara yang bagus,dalam artian dalam berbicara harus memakai tata krama dan adat sopan santun,berbicara tidak dengan suara sombong.

• WANITA. Wanita dalam hal ini adalah bukan dalam arti yang sesungguhnya melainkan mengambil filosofinya. Wanita identik dengan cinta kasih dan kelembutan. Di dalam kehidupannya manusia hendaknya harus memiliki rasa cinta kasih dan kelembutan,tidak disertai dengan nafsu amarah dan angkara murka.

• KERIS,yang diartikan sebagai sifat waspada dan curiga. Keris adalah senjata yang dipergunakan oleh orang jawa pada jaman dahulu, untuk mempertahankan diri. Filosofinya bukan berarti untuk menjadi sempurna seseorang harus mempunyai senjata, tetapi lebih dimaksudkan sebagai rasa curiga atau waspada,agar terselamatkan dari tipu muslihat orang lain.

• TURANGGA, yang artinya kuda/tunggangan. Kuda merupakan sarana transportasi pada jaman dahulu. Secara filisofis, kuda melambangkan “pengendalian” (karena jika orang menaiki kuda maka dia akan memegang tali pengendali). Oleh sebab itu , apabila ingin menjadi manusia yang sempurna, seseorang harus bisa mengendalikan diri dari semua nafsu yang menguasai diri manusia.
  

• WISMA, atau tempat tinggal/rumah. Secara filosofi, rumah mengingatkan bahwa manusia juga akan kembali kerumah atau asal manusia,yaitu kembali kepada Sang Pencipta (Tuhan). Menurut orang jawa : “wong urip kui ger mampir ngombe” (hidup manusia itu cuman mampir minum ) yang berarti orang hidup itu cuman sebentar seperti orang yang bertamu/mampir untuk minum menghilangkan rasa haus.

Sumber

• Angkringan.or.id
• ari3f.wordpress.com
• kabarindonesia.com
• tidakmenarik.files.wordpress.com
• wb3.itrademarket.com
• dinomarket.com

“Jawa” adalah istilah yang sering didengar dalam pergaulan sehari-hari. Jawa adalah nama sebuah pulau di Indonesia. Pulau ini merupakan bagian dari gugusan kepulauan sunda besar dan paparan sunda, yang pada masa sebelum es mencair merupakan ujung tenggara benua. Luas pulau ini 138.793,6 km2, merupakan pulau ketigabelas terbesar di dunia

Populasi penduduk di pulau ini merupakan populasi terbanyak dibandingkan dengan pulau-pulau lainnya di Indonesia dan merupakan pulau terpadat di Indonesia. Mayoritas penduduk di pulau jawa adalah suku jawa. Suku bangsa Jawa, adalah suku bangsa terbesar di Indonesia. Mereka terutama bermukim di propinsi jawa tengah dan jawa timur.

Walaupun begitu, di propinsi jawa barat banyak juga ditemukan Suku Jawa, terutama di Kabupaten Indramayu dan Cirebon yang mayoritas masyarakatnya merupakan orang-orang Jawa yang berbahasa dan berbudaya Jawa. Demikian juga di tengah pulau Jawa, ditemukan pula kantong-kantong komunitas suku Sunda atau suku bangsa yang berbahasa Sunda, terutama di Kabupaten Brebes dan Kabupaten Cilacap. Selain itu ada pula suku Madura dan suku Bali di Jawa Timur dan Suku Betawi di sebelah barat Jawa, di kota Jakarta dan sekitarnya.

Suku jawa juga menyebar di banyak daerah di Indonesia seperti di Lampung, Banten, Jakarta dan Sumatera Utara. Suku Jawa juga memiliki sub-suku, seperti Osing dan Tengger

Dalam pergaulan sehari-hari, suku bangsa Jawa sebagian besar menggunakan bahasa jawa. Dalam sebuah survei yang diadakan majalah Tempo pada awal 1990-an, diperoleh data bahwa jumlah yang menggunakan bahasa jawa sebagai bahasa sehari-hari mencapai 70%. Sedangkan yang memakai bahasa Indonesia kurang lebih hanya 12%, sisanya sekitar 18% menggunakan bahasa secara campur antara bahasa Jawa dan bahasa Indonesia.

Bahasa Jawa memiliki satu aturan perbedaan kosa kata dan intonasi berdasarkan hubungan antara pembicara dan lawan bicara, yang dikenal dengan unggah-ungguh. Aspek kebahasaan ini memiliki pengaruh sosial yang kuat dalam budaya Jawa, dan membuat orang Jawa biasanya sangat sadar akan status sosialnya di masyarakat

Menurut penelitian Pakar antropologi Amerika , Clifford Geertz, yang dilakukan pada tahun 1960-an, masyarakat Jawa dibagi menjadi tiga kelompok yaitu :

• Kaum santri, adalah penganut agama Islam yang taat.

• Kaum abangan, adalah penganut Islam secara nominal atau penganut Kejawen.

• Kaum priyayi, adalah kaum bangsawan.

Dewasa ini pendapat Geertz banyak ditentang karena ia mencampur adukkan antara golongan sosial dengan golongan kepercayaan. Kategorisasi sosial ini juga sulit diterapkan dalam menggolongkan orang-orang luar, misalkan orang Indonesia lainnya dan suku bangsa non-pribumi seperti orang keturunan Arab Tionghoa dan India.

Sebagian besar orang Jawa secara nominal menganut agama Islam, kemudian disusul dengan penganut Protestan dan Katholik serta agama Buddha dan Hindu. Selain di perkotaan, penganut agama selain Islam ini juga dapat juga ditemukan di wilayah pedesaan,

Ada pula agama kepercayaan sebagian suku Jawa yang disebut sebagai agama Kejawen. Kepercayaan ini terutama berdasarkan kepercayaan animisme dengan pengaruh Hindu-Buddha yang kuat. Masyarakat Jawa terkenal akan sifat sinkretisme kepercayaannya. Semua budaya luar diserap dan ditafsirkan menurut nilai-nilai Jawa sehingga kepercayaan seseorang kadangkala menjadi kabur.

Suku jawa terkenal sebagai tipe “pekerja”yang baik,tidak banyak menuntut dan tangguh, oleh sebab itu orang Jawa banyak yang berprofesi sebagai Pegawai Negeri Sipil dan Militer, sebagian lagi bekerja sebagai buruh kasar, pembantu rumah tangga dan buruh di hutan-hutan di luar negeri . Dalam bidang bisnis dan industri, selain sebagai pekerja, kiprah orang jawa tidak terlalu menonjol.

Seni, dalam kehidupan orang jawa mendapat tempat yang khusus. Oleh sebab itu Orang Jawa terkenal dengan budaya seninya. Salah satu yang terkenal adalah pementasan wayang. Ini adalah seni budaya yang terpengaruh agama Hindu-Buddha. Repertoar cerita wayang atau Lakon sebagian besar berdasarkan wiracarita Ramayana dan Mahabharata. Selain pengaruh agama Hindu dan Buddha, beberapa jenis seni budaya yang lain terpengaruh juga oleh agama Islam dan kebudayaan dunia Barat.

Secara etika, Orang Jawa terkenal sebagai sukubangsa yang sopan dan halus bertutur kata. Tetapi mereka juga terkenal sebagai suku bangsa yang tertutup dan tidak mau berterus terang. Sifat ini konon berdasarkan watak orang Jawa yang ingin menjaga harmoni atau keserasian dan menghindari konflik, karena itulah mereka cenderung untuk diam dan tidak membantah apabila terjadi perbedaan pendapat.

Sumber :

• id.wikipedia.org
• hamemayu.files.wordpress.com
• pasarkreasi.com
• christusrex.org
• rnw.nl
• gimonca.com
• masivstar.blogspot.com
• pondokhati.wordpress.com

Salah satunya adalah Taman Impian Jaya Ancol (TIJA). Sejak bulan April 2009 yang lalu, pengelola Taman Impian jaya Ancol telah mempersiapkan Teater Empat Dimensi, yaitu petualangan edukasi dengan format empat dimensi yang dinamakan Turtle Vision. Teater ini merupakan teater empat dimensi terbesar di Asia Tenggara serta yang pertama kali ada di Indonesia.

Turtle Vision adalah salah satu bagian dari rangkaian Edutainment Ancol yang hadir dari sebuah imajinasi. Dengan konsep edutainment, pengunjung bukan hanya terhibur, namun mereka juga mendapatkan suatu pemahaman ilmu.

Sinema empat dimensi ini diputar dalam “The Pyramids”, yaitu piramid suku Aztec seluas 2.200 meter persegi dengan tinggi 25 meter dengan ornament khas, yang termasuk didalam theme park “Aztec Land”. Teater empat dimensi itu memiliki kapasitas 304 tempat duduk buatan Austria. Pertunjukan yang ditampilkan terlihat sangat jelas dengan dukungan layar berukuran 14 x 24 meter selama 14 menit.

Di dalam piramida ini dipertunjukan film 3 Dimensi yang dilengkapi dengan efek-efek kejutan seperti pengunjung akan merasakan adanya hembusan angin sampai terkena cipratan air saat menonton film yang sedang ditayangkan. Efek lain adalah goyangan kursi duduk, pemandangan kabut, dan aroma yang disesuaikan dengan film…inilah yang dinamakan pertunjukan  4 Dimensi…

Di film Turtle Vision ini pengunjung diajak bertualang mengikuti perjalanan menempuh satu tujuan dari eekor kura-kura yang bernama Sammy . Sammy bertualang bersama sahabatnya di alam bawah laut. Dalam petualangannya tersebut beberapa kejadian dialami Sammy termasuk harus terdampar di sungai Amazon. Di sini berbagai macam rintangan dialami anak kura-kura tersebut hingga diburu sekumpulan ikan piranha di perairan Amazon itu.

Kejadian menebarkan juga terlihat saat pemburu meluncurkan sebuah tombak ke arah ikan paus yang kebetulan tengah bersama Sammy. Dengan deras tombak meluncur ke arah paus, namun naas sasaran tombak meleset dan nyaris mengenai Sammy dan hanya beberapa sentimeter jaraknya dengan tokoh utama di film 4D Turtle Vision di Gelanggang Samudera, Taman Impian Jaya Ancol itu.

Kejadian menebarkan yang ada di film 4D Turtle Vision, tak hanya dirasakan tokoh utama Sammy, tapi penonton yang menyaksikan juga turut merasakan detak kepanikan yang tak kalah serunya karena tokoh-tokoh yang ada di dalam film serasa keluar dari layar. Efek 4 Dimensi dengan dukungan audio visual yang modern seakan mengajak penonton ikut terjun langsung kepetualangan tersebut.

Gelanggang Samudera Ancol ini,atas tiga kawasan, yaitu 1001 Night Legends, Aztec Land, dan Carribean Adventures. Pada kawasan 1001 Night Legends, pengunjung akan diajak berpetualang memasuki cerita 1001 malam, menikmati bangunan-bangunan, pedestrian dan sarana penunjang bergaya zaman Abbasyah. Sedangkan pada Carribean Adventure mengajak pengunjung untuk melakukan water adventure.

Siapa yang tidak kenal layang-layang ?. Siapapun di seluruh dunia pasti pernah mengenal alat permainan yang satu ini.

Ada banyak sebutan untuk layang-layang ini seperti “layangan” atau “wau” (sebutan di sebagian wilayah Semenanjung Malaya) . Layang-layang dibuat dan dirancang untuk yang pertama kalinya oleh nenek moyang bangsa Tionghoa pada zaman kuno. Catatan pertama yang menyebutkan permainan layang-layang adalah dokumen dari Cina sekitar 2500 Sebelum Masehi. Penemuan sebuah lukisan gua di Pulau Muna Sulawesi Tenggara. pada awal abad ke-21 yang memberikan kesan orang bermain layang-layang menimbulkan spekulasi mengenai tradisi yang berumur lebih dari itu di kawasan Nusantara. Diduga terjadi perkembangan yang saling bebas antara tradisi di Cina dan di Nusantara karena di Nusantara banyak ditemukan bentuk-bentuk primitif layang-layang yang terbuat dari daun-daunan. Di kawasan Nusantara sendiri catatan pertama mengenai layang-layang adalah dari “Sejarah Melayu” (Sulalatus Salatin) abad ke-17 yang menceritakan suatu festival layang-layang yang diikuti oleh seorang pembesar kerajaan.

Pada dasarnya, pengertian dari Layang-layang adalah paduan lembaran bahan tipis yang diperkuat dengan kerangka yang kemudian diterbangkan ke udara dan terhubungkan dengan tali atau benang ke daratan atau pengendali. Layang-layang memanfaatkan kekuatan hembusan angin sebagai alat pengangkatnya.

Berbicara mengenai layang-layang, tidak dapat terlepas dari unsur-unsur budaya, karena merupakan perpaduan antara teknik kerajinan dan kesenian Di beberapa daerah masih dapat ditemukan jenis  layang-layang sederhana yang tidak banyak berubah dari bentuk awalnya. Seperti di Sulawesi, terbuat dari helai daun yang diberi kerangka dari bambu dan diikat dengan serat rotan Bahkan di Bali pun masih dapat ditemui layang-layang dengan bentuk menyerupai daun.

Di Jawa Barat, Lampung dan beberapa tempat di Indonesia ditemukan layang-layang yang dipakai sebagai alat bantu memancing. Layang-layang ini terbuat dari anyaman daun sejenis anggrek tertentu, dan dihubungkan dengan mata kail.

Di Pangandaran dan beberapa tempat lain, layang-layang dipasangi jerat untuk menangkap kalong atau kelelawar.

Di belahan dunia yang lain lagi , layang-layang memiliki fungsi ritual yaitu diterbangkan pada saat-saat tertentu seperti pada masa panen, atau masa tanam padi.

Secara umum tipe layang-layang dibagi menjadi beberapa jenis yaitu :

• Layang-layang hias, sdalam bahasa betawi disebut “koang”. Termasuk dalam jenis ini adalah layang-layang yang diberi “sendaringan”. Yaitu semacam peralatan tambahan yang dapat mengeluarkan suara pada saat layang-layang terbang diterpa angin.
• Layang-layang Aduan

Selain kegunaan tersebut diatas, layang-layang juga digunakan sebagai sarana olahraga yang dapat membugarkan jasmani, alat bantu memancing atau menjerat, alat bantu penelitian ilmiah, serta media energi alternatif

Penggunaan layang-layang sebagai alat bantu penelitian cuaca telah dikenal sejak abad ke-18. Contoh yang paling terkenal adalah ketika Benjamin Franklin menggunakan layang-layang yang terhubung dengan kunci untuk menunjukkan bahwa petir membawa muatan listrik.

Layang-layang raksasa dari bahan sintetis sekarang telah dicoba menjadi alat untuk menghemat penggunaan bahan bakar kapal pengangkut. Pada saat angin berhembus kencang, kapal akan membentangkan layar raksasa seperti layang-layang yang akan “menarik” kapal sehingga menghemat penggunaan bahan bakar.

Layang-layang memang hanya mainan. Tapi jangan remehkan, sebab di masa depan mainan ini justru akan jadi pembangkit energi. Saat angin bertiup kencang dan layang-layang dikaitkan ke generator, maka kita bisa menikmati listriknya. Dengan modal konstruksi yang sederhana dan hanya membutuhkan sedikit materi, Biaya yang diperlukan membuat pembangkit listrik dari layang-layang hanya seperempat dari kincir angin.

Faktor utama dalam memanfaatkan angin sebagai energi adalah mengetahui apakah tekanannya akan memperkuat kecepatan objek yang bergerak relatif bersamanya. Untuk alasan ini, kincir angin memang menghasilkan tekanan lebih kuat, yakni 8-10 kali lipat kecepatan angin.

Sedangkan layang-layang mampu menghasilkan energi yang sama kuat dengan tekanan angin jika tidak didukung struktur khusus. Ini disebabkan layang-layang memancarkan tekanan melalui jalurnya langsung. Kecepatan itu juga sangat tergantung pada kecepatan angin.

Selain hemat biaya, layang-layang bisa menjangkau ketinggian lebih tinggi daripada kincir angin. Makin tinggi lokasinya, makin besar pula tekanan anginnya dan makin besar energi yang dihasilkan.Hanya saja masih ada beberapa kelemahan, seperti layang-layang bersifat tidak stabil.

Sumber:

• wikipedia.org
• indonesian.cri.cn.
• malay.cri.cn

Data ultah KBSW bulan Juni

3 Kukuh Pribadi (Adi)

5 Deni Nasa Pardamean Gultom

6 Srie Yuniarti (Ati).

6 Haryo Wicaksono Ismudhiwibowo.

8 Lulu Rachma Karim

8 Herry Susanto

10 Robertus Joko Indiarto

15 Rienneke Kurniawati (Rike)

16 Bambang Nugroho (Nugi)

17 Adiguna Dhana (Guna)

21 M. Isman Rijadi, SE

21 Evita Safianti Kusuma Anjani

22 Verrandra Permatasari (Vera)

22 Sonny Wicaksono

23 Kukuh Pringgo Jaya

23 Dimas Aryowibowo

25 Almh. Srie Sariarti

26 Deanyta Puspa Dwita (Anit)

26 Titing Suryatiningsih

26 Disti Nabila Pratiwi

27 Setyo Pribadi

Sponsor :

• MOTROCOM
• TIMKOMBAT
  

Teh, adalah salah satu minuman yang tidak asing di Indonesia. Minuman ini bisa didapatkan di hampir seluruh wilayah Indonesia. Seperti di kota Jogja. Setiap malam, terutama sepanjang jalan Malioboro, akan terlihat banyak sekali tempat-tempat minum teh yang biasa disebut “angkringan“.  Masyarakat dari berbagai kalangan dan status sosial seperti pengemudi becak, pedagang asongan, seniman dan pelajar/mahasiswa, tak segan-segan berkumpul dan mengobrol dengan santainya di tempat ini.

Angkringan ini awalnya hanya tempat untuk minum teh sambil mengaso, tetapi pada perkembangannya, angkringan juga berfungsi sebagai warung makan sekaligus tempat bersantai. Walaupun sudah tersedia aneka macam makanan dan minuman, “wedang teh” tetap menjadi menu utama dari angkringan ini.  Minuman teh yg menjadi favorit para pengunjung adalah “Nasgitel”, kepanjangan dari “panas-legi-kenthel” atau panas-manis dan kental”.

Jenis teh yang dihidangkan dan cara meminumnya pun agak berbeda, Nasgitel menggunakan “teh merah” atau “teh hitam” yang dipadu dengan “gula batu” yang sangat manis. Penyajiannya biasanya berupa kotokan (daun teh kering) yang diseduh dengan air mendidih, disajikan dalam gelas plus beberapa butir gula batu yang disajikan terpisah.

Setelah seduhan teh dihidangkan, pelanggan biasanya segera mencemplungkan gula batu kedalamnya. Proses ini sampai dengan wedang teh siap diminum memerlukan waktu sekitar 10 menit, sambil menunggu biasanya pelanggan akan menikmati makanan kecil seperti ketela goreng, pisang goreng, singkong rebus, uli (juadah) dan lain sebagainya.

Uniknya, para pedagang angkringan tidak pernah mempermasalahkan waktu. Para pelanggan seringkali menikmati teh semalam suntuk sambil mendengarkan siaran wayang kulit atau uyon-uyon dari radio yang dibawa oleh pedagang angkringan tersebut. Tanpa rasa kesal, pedagang angkringan akan tetap melayani walaupun tagihannya tidak lebih dari
sepuluh ribu rupiah per orang.

Demikian juga mengenai kebiasaan minum teh di tataran Sunda. Dahulu, mereka meminum teh memakai mangkok dari batok kelapa dan tatakan dari bambu sambil menghangatkan badan di dekat perapian. Kebiasaan ini biasa disebut sebagai “nganyeut”.

Sedangkan di wilayah Jawa Timur khususnya Surabaya, walaupun di daerah lawang-wonoasri Jatim terdapat berhektar-hektar kebun teh, minuman ini masih dianggap sesuatu yang mewah untuk menyuguhi tamu. Dan sampai saat ini, jika teh disajikan tanpa gula adalah minuman aneh, tidak mengherankan jika teh hijau kemasan yang non sugar di supermarket- supermarket di surabaya selalu rapi tak tersentuh.

Jika dilihat dari nilai filosofi, sosial, agama dan seni, kebiasaan minum teh di masyarakat kita tidak bisa di sepadankan dengan budaya Jepang dan China. Untuk mereka, minum teh adalah satu seni yang mempunyai banyak sekali aturan dan tata cara yang harus dilalui.

Sebenarnya, cara meminum teh di Indonesia yang menggunakan Poci tanah liat (Teh Poci), juga memiliki nilai lebih, karena didalamnya juga mengandung filosofi. Hanya saja kebiasaan ini memang belum memberikan apresiasi lebih terhadap teh itu sendiri.

Sesungguhnya tanaman teh bukanlah aseli Indonesia. Awalnya, pohon teh diperkenalkan sebagai tanaman hias oleh Andreas Cleyer, hingga kemudian oleh gubernur Van Des Boch ditanam sebagai komoditi perkebunan dengan mendatangkan bibit teh dari China (varians Sinensis), yang selanjutnya diganti dengan varians Assamica dari Srilangka. Tujuan penanaman inipun bukan untuk konsumsi wilayah Indonesia, akan tetapi untuk dijual ke Negara asalnya. Itu sebabnya kenapa teh kualitas utama hampir 100% di ekpor, sementara disini hanya kebagian grade 2 dan 3 saja.

Berbeda dengan negara lain, Teh produksi Indonesia, hampir semua berasal dari varians Assamica. Varians ini, ketika dibuat teh hijau, selain rasanya lebih sepat, aromanya juga kurang enak, atau langu. Jadi sekalipun fresh, atau grade gun powder sekalipun, rasa tidak enak assamica ini akan tetap ada. Sedangkan teh yang diproduksi di Jepang dan China berasal dari varians Sinensis, yang memiliki aroma dan rasa yang lebih baik.

Di Indonesia beberapa jenis teh biasanya di tambah dengan bahan lain untuk memberikan aroma yang berbeda, salah satunya adalah Melati. Teh wangi melati, adalah teh yang menggunakan bahan dasar teh hijau (diambil dari Jawa barat), untuk kemudian dilembabkan lagi untuk diberi wangi melati.

Kualitas teh hijau yang digunakan  sebagai bahan dasar teh melati memang bukan kualitas bagus, karena yang dipakai adalah Daun Tua (Jikeng), remukan daun (Kempring), dan batang. Jadi walaupun masih fresh dari pabrik, dengan kualitas daun seperti ini, kualitas rasa dan aroma tidak seperti yang diharapkan.

Pada beberapa daerah, penambahan ini bukan lagi menggunakan kembang melati , melainkan Chamomile atau kembang teh, yang juga memberi aroma lebih baik. Chamomile (Matricaria recutita ), adalah bunga yang masih satu family dengan bunga matahari (Asteraceae). Di Garut disebut sebagai kembang teh, tetapi ada juga yang menyebut sebagai Kamomila. Di daerah jawa barat,  cara lain untuk mengurangi rasa tidak enak ini bisa juga dengan cara diseduh bening (tidak terlalu kental)

Pada beberapa uji coba, untuk karakter rasa teh yang tidak biasa, bisa dibuat  dengan cara  menyeduh teh dengan tungku yang terbuat dari tanah liat. Cara ini bisa membuat teh mempunyai rasa yang berbeda.

Kelemahan dari Teh adalah memiliki umur simpan yang pendek (walau tak sependek kopi).  Jika kopi bisa dikirim dalam bentuk biji mentah, teh harus diproses dipabrik dalam hitungan jam setelah dipanen, dan sejak pemrosesan tersebut proses peluruhan dan penyerapan
aroma eksternal berlangsung. Umur teh bisa diperpanjang bila penyimpanan dan proses pengirimannya benar.

Riset telah menunjukkan bahwa teh atau minuman teh sangat efektif dalam mencegah dan mengobati banyak penyakit. teh atau minuman teh dapat membantu menurunkan kolesterol, melindungi tubuh dari penyakit jantung dan stroke, asma, demam, flu, kram menstruasi, nyeri kepala, gangguan lambung, menetralkan bahan-bahan penyebab kanker, dan masih banyak lagi.

Terdapat banyak penelitian yang menunjukkan bahwa minuman teh hitam dapat menghambat kanker. Tetapi apa di dalam minuman teh hitam outea itu yang membuatnya menjadi minuman teh kesehatan yang kuat? Jawabannya terletak pada senyawa kimia yang terkandung di dalam daun teh: Polifenol, Flavonoid, dan Catechins.

Menurut Joseph McLaughlin, seorang peneliti di National Cancer Institute, teh hitam atau teh hitam outea sangat efektif dalam melindungi tubuh dari kanker esofagus, yaitu saluran yang berjalan dari mulut ke lambung. Para peneliti yang meneliti kelompok orang yang merokok dan minum alkohol juga menyatakan bahwa mereka yang minum minuman teh hitam 5 cangkir setiap hari mengalami penurunan resiko kanker sebesar 20% pada pria dan 50% pada wanita. Dan untuk mereka yang tidak merokok atau minum alkohol, risiko kanker esofagus bagi peminum minuman teh hitam turun sebesar 57% pada pria dan 60% pada wanita. Menurut McLaughin di dalam The Jurnal of the National Cancer Institute. “Semakin banyak teh hitam atau teh kesehatan yang anda minum, semakin rendah risiko anda.”

Penelitian belum lama ini yang dilakukan di Jepang terhadap lebih dari 9.500 wanita menegaskan bahwa mereka yang minum kurang dari lima cangkir teh hitam kesehatan setiap hari memiliki tingkat stroke dua kali dibandingkan mereka yang minum lebih dari lima cangkir teh hitam kesehatan setiap harinya. Hasil itu lebih jelas terlihat pada wanita yang konsumsi garamnya cukup tinggi, suatu faktor yang berhubungan dengan tekanan darah tinggi dan stroke. Penelitian yang diadakan di Jepang kepada 1.000 orang menemukan hasil yang mencengangkan, yaitu semakin banyak teh yang mereka minum, semakin rendah kadar kolesterolnya. Menurut Dr. Yoshikazu Sata, seorang ahli neurologi di Tohoku University School of Medicine di Jepang antioksidan itulah yang membantu menjaga kesehatan pembuluh darah dan mencegah stroke.

Penelitian lain di Jepang menunjukkan walaupun rata-rata pria Jepang merokok lebih banyak dibandingkan rata-rata pria Amerika, mereka memiliki tingkat kanker paru-paru yang lebih rendah. Menurut para ahli, kesenangan mereka minum teh hitam adalah alasan mengapa hal itu terjadi.

Penelitian selama dua tahun di Cina menunjukkan bahwa orang yang minum teh hitam akan memiliki resiko kanker lambung 30% lebih rendah bila dibandingkan dengan orang yang tidak meminum teh hitam.

Sumber :

• milis jalan sutera
• chinese-culture.net
• thedailygreen.com
• weber.ucsd.edu
• domba-bunting.blogspot.com

01 Dahlief Dahrin

02 M. Akbar Adzani

04 Muhammad Rayyan Zaidan

06 Tuti Ratnawati

09 Almh. Caroliana

10 Kukuh Pringgo Satrio (Rio)

11 Chrisanthus Christiadi (Andi)

15 Mey Vina Rahmawati

15 Nia Tristiana Setianingsih (Tia)

18 Rayrerano de Virttyo

20 Felicca Wirakusuma

21 Meyrasdianingsih, Ssi

23 Kukuh Prionggo

24 Maulana Malik Abdul Karim, Ssos

25 Adee Indriani Gultom

25 In Winarno

26 Soekarjo Adji (Cuk)

27 Almh. Mien Murniatiningsih

28 Andhini Mirna Melati (Intan)

29 Rio Marlin Simanjuntak

29 Soedarto Padmoprawiro

30 Shanty Manundar

30 Alm. Suryana Kusuma

Jakarta memang bisa disebut sebagai surganya makanan tradisional. Apapun bisa ditemukan dikota ini, termasuk “sate kambing”. Dahulu, sate kambing hanya digemari kaum pria dewasa, tapi sekarang ini banyak kaum hawa dan remaja yang sudah menggemari masakan ini.

Bukan perkara yang sulit untuk mencari penjual satai kambing di Jakarta. Akan tetapi, tak semua satai kambing rasanya maknyus, dagingnya empuk tanpa aroma prengus.

Hampir semua jenis daging bisa dibuat satai, termasuk daging kambing. Tak mudah memang mengolah daging kambing menjadi hidangan satai yang enak. Sering kali daging kambing terasa keras atau liat serta berbau prengus. Karenanya hanya penjual satai kambing yang teliti memilih daging kambing dan trampil mengolah yang bisa menyajikan satai yang enak.

Pengolahan dan penyajian satai kambing juga ada berbagai versi. Ada yang menjual dalam bentuk kiloan,yaitu daging dipotong-potong kemudian dipanggang di atas bara api tanpa tusuk satai dan dijual berdasarkan berat daging yang dipesan, seperti warung sate kambing “wahab” di tangerang.

Ada juga yang diberi bumbu manis seperti gaya Purwakarta, yaitu sate maranggi. Rasanya tentu saja gurih manis dengan daging yang empuk.

Lain halnya dengan satai Tegal yang memang tersohor sangat empuk tanpa aroma lemak yang tajam. Biasanya satai kambing Tegal ini memakai kambing usia 3 – 5 bulan yang disebut ‘bathibul‘ atau ‘balibul‘ alias ‘di bawah tiga bulan’ atau ‘di bawah lima

bulan’. Satai ini terdiri daging dan lemak, bahkan terkadang hati yang

berselang-seling dalam satu tusuk.

Untuk menikmati satai kambing biasanya ditambahkan bumbu kecap berikut irisan bawang merah, irisan cabai rawit, dan tomat. Kecap yang dipakai juga tidak sembarangan, karena biasanya memakai kecap lokal asli buatan daerah masing-masing, sehingga rasanya jadi makin maknyusss. Satai kambing ini bisa dimakan dengan nasi atau lontong.

Beberapa penjual sate kambing yang top di Jakarta antara lain :

Sate Kambing RM. Wong Tegal (makanan khas Tegal)

Jl. Tanjung Duren Raya No.69C, Jakarta Barat

Telp: 021-567 4250

Sate Kambing Djono

Jl. Pejompongan, Jakarta Barat

Satai Maranggi Ibu Yayah

Asli Plered – Purwakarta

Jl. Laboratorium No.3 Komp. PLN Duren Tiga

Jakarta Selatan

Telp: 021-794 44 104

Sate Kambing Pak Haji

Jl. Karang Tengah, dekat perempatan Lb. Bulus (Hero Lb. Bulus)

Jakarta Selatan

Pondok Sate Kambing Muda

Husein Sastranegara No. 41

Jakarta Barat

Telp: 012-5596 1368

Sate Kambing Cikajang

Ujung Jl. Cikajang

Kebayoran Baru

Jakarta Selatan

Sate Domba Africa

Jl. Prof.Dr.Satrio (Casablanca)

Jakarta Selatan

HP: 085284672183 (dev/Odi)

Lain halnya dengan sate kambing di daerah, ada beberapa daerah yang mempunyai cri khas yang tidak dapat ditemui di daerah lain.

Satu diantaranya yang pantas dicoba adalah Sate Soma. Seperti halnya sate Ambal dan Soto Petanahan, nama Sate Soma diambil dari daerah asalnya yakni Dusun Somawangsa di Desa Gunungsari, Kecamatan Karanggayam.

Namun tidak seperti Sate Ambal yang sudah banyak ditemukan di luar Kecamatan Ambal bahkan di luar Kebumen, kelezatan Sate Soma hanya bisa ditemukan di daerah asalnya yakni di dusun yang terletak sekitar 30 km arah barat daya dari kota Kebumen.

Mengingat sate Soma belum dijual di luar Dusun Somawangsa. Para penjualnya pun belum mendirikan cabang di luar desa itu.

Tidak hanya itu, sate jenis ini juga tidak dijual tidak setiap hari. Para penjual sate itu hanya berjualan pada hari pasaran saja yakni hari Senin dan Kamis. Kedua hari tersebut merupakan pasaran Pasar Somawangsa. Hanya saja sehari sebelumnya yakni Minggu dan Rabu, pembeli sudah bisa dilayani. Dengan catatan datang siang atau sore hari.

Terdapat sejumlah pedagang Sate Soma yang cukup dikenal di daerah itu yakni warung sate milik Sukatno, Wasis dan Martono. Mereka sama-sama berjualan pada hari pasaran.

Selain hari itu warung mereka tutup. Bagi Sukatno, salah satu penjual sate, ia merasa tidak ada kekhususan terhadap sate yang ada di Dusun Somawangsa. Namun orang luar daerah yang pernah mencoba mengatakan sate di Soma memiliki rasa khas.

Padahal bumbu yang digunakan juga tidak jauh berbeda dengan bumbu sate pada umumnya antara lain kecap, bawang merah,lada, tomat dan mentimun. Hal yang membedakan dari sate pada umumnya adalah daging kambing yang gunakan benar-benar daging kambing yang masih segar karena baru saja disembelih.

Lalu tidak semua daging ditusuk, karena yang digunakan untuk sate adalah daging pilihan yang benar-benar bagus dengan ukuran tusukan juga relatif lebih besar di bandingkan dengan sate kambing pada umumnya.

Sumber :

food.detik.com & suaramerdeka.com

Leluhur dari Keluarga Besar Soedono Wonodjojo berasal dari kota Tayu – Pati Jawa Tengah, yang mempunyai adat, budaya serta filosofi yang sangat tinggi yang tetap bertahan sampai saat ini Salah satunya adalah Pernikahan Adat Jawa.

Pernikahan atau perkawinan adat Jawa melambangkan pertemuan antara pengantin wanita yang cantik dan pengantin pria yang gagah dalam suatu suasana yang khusus sehingga pengantin pria dan pengantin wanita seperti menjadi raja dan ratu sehari. Biasanya perkawinan ini diadakan di rumah orang tua pengantin wanita dan orang tua dari pengantin wanita lah yang menyelenggarakan upacara pernikahan ini. Pihak pengantin laki-laki biasanya hanya membantu agar upacara pernikahan ini bisa berlangsung dengan baik. Adapun berbagai macam acara serta upacara yang harus dilakukan menurut perkawinan ada Jawa adalah sebagai berikut.

Lamaran

Jika pasangan pria dan wanita sudah merasa cocok, maka orangtua pengantin laki-laki akan mengirim utusan ke orangtua pengantin perempuan untuk dapat melamar puteri mereka. Jika orangtua dari kedua pengantin telah menyetujui lamaran perkawinan, maka orangtua perempuan akan mulai mengurus dan mempersiapkan pesta perkawinan. Mereka yang memilih perangkat dan bentuk atau tatacara pernikahan, yang masing-masing tatacara mempunyai perbedaan dalam hal dandanan dan pakaian, baik untuk pengantin laki-laki atau pengantin perempuan. Kedua mempelai harus mengikuti segala rencana dan susunan pesta pernikahan, seperti Peningsetan, Siraman, Midodareni, Panggih.

Persiapan Perkawinan

Segala persiapan tentu harus dilakukan. Dalam pernikahan jawa yang paling dominan mengatur jalannya upacara pernikahan adalah Pemaes yaitu dukun pengantin wanita yang menjadi pemimpin dari acara pernikahan, Dia mengurus dandanan dan pakaian pengantin laki-laki dan pengantin perempuan yang bentuknya berbeda selama pesta pernikahan. Karena upacara pernikahan adalah pertunjukan yang besar, maka selain Pemaes yang memimpin acara pernikahan, dibentuk pula Panitia kecil terdiri dari teman dekat, keluarga dari kedua mempelai.

Pemasangan dekorasi

Biasanya sehari sebelum pesta pernikahan, pintu gerbang dari rumah orangtua wanita dihias dengan Tarub (dekorasi yang menggunakan aneka macam tanaman), Yang terdiri dari pohon pisang, buah pisang, tebu, buah kelapa dan daun beringin yang masing-masing memiliki arti tersendiri, intinya adalah agar nantinya Pasangan pengantin akan hidup baik dan bahagia dimana saja. Pasangan pengantin akan saling mencintai satu sama lain dan akan merawat keluarga mereka. Dekorasi yang lain yang disiapkan adalah kembang mayang, yaitu suatu karangan bunga yang terdiri dari sebatang pohon pisang dan daun pohon kelapa.

Siraman

Makna dari pesta Siraman adalah untuk membersihkan jiwa dan raga. Pesta Siraman ini biasanya diadakan di siang hari, sehari sebelum acara pernikahan. Siraman diadakan di rumah orangtua pengantin masing-masing. Siraman biasanya dilakukan di kamar mandi atau di taman. Biasanya orang yang melakukan Siraman yaitu orangtua dan keluarga dekat atau orang yang dituakan.

Upacara Midodareni

Biasanya pengantin wanita harus tinggal di kamar dari jam enam sore sampai tengah malam dan ditemani oleh keluarga atau kerabat dekat perempuannya. Biasanya mereka akan memberi saran dan nasihat. Keluarga dan teman dekat dari pengantin wanita akan datang berkunjung, dan semuanya harus wanita.

Srah Srahan

Kedua keluarga menyetujui pernikahan. Mereka akan menjadi besan. Keluarga dari pengantin laki-laki berkunjung ke keluarga dari pengantin perempuan sambil membawa hadiah. Dalam kesempatan ini, kedua keluarga beramah tamah.

Upacara Ijab Kabul

Orang Jawa biasanya bicara lahir, menikah dan meninggal adalah takdir Tuhan. Upacara Ijab merupakan syarat yang paling penting dalam mengesahkan pernikahan. Pelaksanaan dari Ijab sesuai dengan agama dari pasangan pengantin. Pada saat ijab orang tua pengantin perempuan menikahkan anaknya kepada pengantin pria. Dan pengantin pria menerima nikahnya pengantin wanita yang disertai dengan penyerahan mas kawin bagi pengantin wanita. Pada saat ijab ini akan disaksikan oleh Penghulu atau pejabat pemerintah yang akan mencatat pernikahan mereka.

Upacara panggih

Pertemuan antara pengantin wanita yang cantik dengan pengantin laki-laki yang tampan di depan rumah yang di hias dengan tanaman Tarub. Pengantin laki-laki di antar oleh keluarganya, tiba di rumah dari orangtua pengantin wanita dan berhenti di depan pintu gerbang. Pengantin wanita, di antar oleh dua wanita yang dituakan, berjalan keluar dari kamar pengantin. Orangtuanya dan keluarga dekat berjalan di belakangnya.

Upacara balangan suruh

Pengantin wanita bertemu dengan pengantin laki-laki. Mereka mendekati satu sama lain, jaraknya sekitar tiga meter. Mereka mulai melempar sebundel daun betel dengan jeruk di dalamnya bersama dengan benang putih. Mereka melakukannya dengan keinginan besar dan kebahagian, semua orang tersenyum bahagia. Menurut kepercayaan kuno, daun betel mempunyai kekuatan untuk menolak dari gangguan buruk. Dengan melempar daun betel satu sama lain, itu akan mencoba bahwa mereka benar-benar orang yang sejati, bukan setan atau orang lain yang menganggap dirinya sebagai pengantin laki-laki atau perempuan.

Upacara wiji dadi

Pengantin laki-laki menginjak telur dengan kaki kanannya. Pengantin perempuan mencuci kaki pengantin laki-laki dengan menggunakan air dicampur dengan bermacam-macam bunga. Itu mengartikan, bahwa pengantin laki-laki siap untuk menjadi ayah serta suami yang bertangung jawab dan pengantin perempuan akan melayani setia suaminya.

Tukar cincin

Pertukaran cincin pengantin simbol dari tanda cinta.

Upacara dahar kembul

Pasangan pengantin makan bersama dan menyuapi satu sama lain. Pertama, pengantin laki-laki membuat tiga bulatan kecil dari nasi dengan tangan kanannya dan di berinya ke pengantin wanita. Setelah pengantin wanita memakannya, dia melakukan sama untuk suaminya. Setelah mereka selesai, mereka minum teh manis. Upacara itu melukiskan bahwa pasangan akan menggunakan dan menikmati hidup bahagia satu sama lain.

Upacara sungkeman

Kedua mempelai bersujut kepada kedua orangtua untuk mohon doa restu dari orangtua mereka masing-masing. Pertama ke orangtua pengantin wanita, kemudian ke orangtua pengantin laki-laki. Selama Sungkeman sedang berlangsung, Pemaes mengambil keris dari pengantin laki-laki. Setelah Sungkeman, pengantin laki-laki memakai kembali kerisnya.

Pesta pernikahan

Setelah upacara pernikahan selesai, selanjutnya diakhiri dengan pesta pernikahan. Menerima ucapan selamat dari para tamu dan undangan. Mungkin ini bagian dari kebahagiaan ke dua mempelai dengan para tamu, keluarga serta para undangan.

Sumber : weddingku.com